Saades Tattoo kogujaks
Tätoveeringud muutuvad populaarsemaks kultuuris üha tavalisemaks ja silmapaistvamaks. Kuigi paljud inimesed, kellel on tätoveeringud, on täis tätoveeringuga, ja teised kahetsed oma tätoveeringuid ja eemaldavad need, osa inimesi saab rohkem ja rohkem tätoveeringuid ja kirjeldab tätoveeringute omandamise protsessi sõltuvusena. Kuigi tätoveeringukõlblikkus ei ole praegu teaduslikus kirjanduses tunnustatud nähtus või sõltuvuse ametlikud kriteeriumid , on tätoveeringute kogujaks tunnistamine tunnustatud kui kõrvalekalduv protsess, millel on palju sarnasusi teiste käitumisõltuvate sõltuvustega ja isegi ainete sõltuvustega.
Inimesed, kes koguvad tätoveeringuid, on sageli motiveeritud sarnaste sotsiaalsete tegurite poolt teiste sõltuvuses olevate subkultuuride inimestega, nagu soov olla osa eristavast subkultuurist. Lisaks on tätoveeringute allkultuuris identifitseeritud eliitrühmad - tätoveeringukollektorid ja tätoveerimisvahendid. Mõlemad eliidi rühmad kasutavad nii positiivseid kui ka negatiivseid kõrvalekalduvaid atribuute, et säilitada privilegeeritud seisund ühiskonna piires sarnaselt eelkirjeldatud staatusega, mida uimastitega tegelevad narkootikumide edasimüüjad ja mitme narkootikumide tarbijad uimastite alakultuuris osalevad.
Nagu katsetamine ravimiga ei too automaatselt kaasa harilikku või sõltuvust tekitavat narkootikumide tarvitamist, ei too üks tätoveering automaatselt kaasa mitme tätoveeringu tegemist ega muutub tätoveeringukollektoriks. Protsess, mida üksikisikud läbi viivad, sest nende üleminek tätoveeringute "kandmisele" ja kollektsiooni saamiseks tähendab identiteedi muutumist, milles isik tuvastab end pigem "tätoveeritud" kui "tätoveeritud" tätoveeringutega.
See vahetus eristab "täisväärtuslikku" tätoveeringukollektorit peavoolu, trendikas tätoveeringuomanikust, kes on tätoveeringterohi allosas, sarnaselt juhuslikule või harrastavale narkootikumikasutajale ainete kasutamise maailmas.
Tätoveeringukollektorite vaateid ja kogemusi uurinud teadlased on leidnud, et mõned rühmad tervitavad tätoveeringute levimust populaarses kultuuris, kuna nende mõju stigmale on vähem mõjutatud, teised pahaksid tätoveeringute populariseerimist.
Nad tunnevad, et nende eripära ja erinevus nende ümber, mida need tätoveeringud neile pakuvad, on lahjendatud moe vaimudega. Need tätoveeritud inimesed tõepoolest ootavad, et tätoveeringud muutuvad ebasobivaks. Mooduli tätoveering, selle asemel, et siseneda tätoveeritud inimeste alakultuurile, ähvardab nende tätoveeritud isikute hajutatud identiteeti.
Üleminek enda identifitseerimisele kogumisena on nimeks "afiinsus", kuid afiinsus üksi ei too kaasa tätoveeringukollektori - vaja on ka täiendavat protsessi, mis on tuntud kui "liitumine". Teoreetikud selgitavad, et tätoveeringukollektorid läbivad selle kuuluvuse protsessi või õpivad muutma tätoveeringukollektoriks peamiselt teiste tattoo kogujatega kokku puutudes, kes õpetavad neile, mis tunnevad tätoveeringut, kus on tätoveeritud, kuidas otsustada, millised kujutised on tätoveeritud ja nii edasi.
Tätoveeringukollektori saamise protsessi viimane etapp, mida nimetatakse "tähendusrikkumiseks", hõlmab tätoveeritud identiteedi internaliseerimist ja püüab seda teha isiklikult. Sel hetkel võivad nad tegeleda vastupidise survega, mis mõlemad näivad olevat vastuvõetavad mitte-tätoveeritud maailmas ja täidavad seda, mida nad näevad oma kehas kui "tühjad ruumid, mis tuleb täita", nähes neid katmata toonitud nahka lünki soovituslikena lõpetamata töö.
> Allikad
> Guéguen N. Tätoveeringud, ilutulestik ja alkoholi tarbimine. Alkoholism: kliinilised ja eksperimentaalsed uuringud . Juuli 2012; 36 (7): 1253-1256.
> Irwin K. Pühad ja patused: Elite tätoveeringukollektorid ja tattooistajad positiivsete ja negatiivsete kõrvalekaldedena. Sotsioloogiline spekter . Jaanuar 2003; 23 (1): 27.
> Johnson F. Tattooing: Ming, > keha ja vaim. Kunsti sisemine olemus. Sotsioloogilised vaated . 2007; 23: 45-61.
> Strohecker D. Tätoveeringute populariseerimine: "Elita" tätoveeringute alaekulaarne resistentsus ja peegeldused. Konverents Papers - Ameerika Sotsioloogilise Assotsiatsiooni aastakoosolek > 2011; > 551.
> Tabassum N, Korcuska J, Mccullagh J. Tattoo-subkultuur: identiteedi loomine sotsiaalse stigma kontekstis - fenomenoloogiline lähenemine. Tätoveeringute alakultuur: identiteedi loomine sotsiaalse stigma kontekstis ---- fenomenoloogiline lähenemine . 2014.
> Vail D. Tätoveeringud on nagu kartulikrõpsud ... teil ei saa olla ainult ühte: kogumisprotsessi saamine ja kogumine. Kõrvaltav käitumine . Juuli 1999; 20 (3): 253-273.